本选集的编译是李秋零教授主持的国家社会科学基金重大项目“《康德往来书信全集》译注”的阶段性成果。一、这些书信全部译自普鲁士科学院版《康德全集》第 X—XII卷（第 2 版，1922 年）。三、置于书信正文前面的“解说”译自《康德全集》第XIII卷的编者注中与整封信有关的部分，包括该书信的现存地、历史上的刊印情况等。
《伦理学术9——伦理学中的自然精神与自由德性》
2020年秋季号总第009卷
邓安庆 主编
上海教育出版社丨2020年12月
《伦理学术4——仁义与正义：中西伦理问题的比较研究》
2018年春季号总第004卷
邓安庆 主编
上海教育出版社丨2018年6月
▲ 康德（Immanuel Kant，1724年4月22日—1804年2月12日）【X. 73】40[38］致约翰·戈特弗里德·赫尔德
1768年5月9日
【XIII. 35】解说：
多尔帕特大学图书馆。
在第二版中依据该信在多尔帕特制作的一张照片校正。曾在默克尔（Garlieb Merkel）的《文学与艺术报》上刊印，1811年，第10期，第39-40页（政论刊物《观察家》[Dei Zuschauer］的副刊），迪德里克斯在《老普鲁士月刊》发表，第28卷，1891年，第194-195页。
康德写错了年份。在第一版中亦是如此，但迪德里克斯证明，格曼在1768年才受聘为副校长来到里加（同上，第196页）。在1768年4月14日，此人在哥尼斯贝格向财政部请求允许接受聘任。根据5月20日从柏林发出的指示，【36】他于6月3日收到允许（哥尼斯贝格国家档案，财政部110，g）。此信据此排序。
赫尔德（Johann Gottfried Herder，1774—1803）于1762—1764年在哥尼斯贝格上大学，与康德有友好的关系。自1764年始，他在里加任教会学校代课教师。参见赫尔德在《促进人道书简》（Briefe zur Beförderung der Humanität）中的表述，第79封；以及苏凡（B. Suphan）：《康德的学生赫尔德》（Herder als Schüler Kants），载《德国语言学杂志》（Zeitschrift für deutsche Philologie），哈勒，1872年，第IV期，第225-237页。
【X. 73】尊贵的至堪敬慕的先生：
我抓住这个机会向您表示我的敬意和友谊。由于我在写信时的习惯性疏忽，可能会使这种敬意和友谊显得很可疑。我以某种虚荣心分享了您最近的作品在世界上获得的非同一般的赞赏，尽管这样一些作品纯然是出自您自己之手，而您在我这里所得到的那种指导我是无功可居的。倘若批评不是自身就包含着使天才胆怯起来的弊病，而判断的精细使得自我认同变得十分困难的话，我就会希望，根据我从您那里得到的那个小作品，可以预料您终将以本是智慧之美惠女神的、其中惟有蒲柏令人钦佩的那种诗艺成为大师。鉴于您过去的才华施展，我更加高兴地瞩望着才华横溢的精神不再被年轻人情感的热烈冲动所驱使而谋求安宁的时刻，这种安宁是温存的，但【X. 74】又是感情丰富的，仿佛是哲学家的沉思的生活，恰恰是神秘主义者所梦想的东西的对立面。根据我对您的认识，我满怀信心地期待着您的天才的这个时期，期待着这个时期为您的天才所拥有的一种心境。在所有的心境中，这种心境对世界最有益。其中，蒙台涅地位最低，而据我所知，休谟地位最高。
就我而言，由于我无所眷恋，对自己的或者别人的意见都深感无所谓，时常把整个大厦翻转过来，从各种角度进行考察，以便最终找到我能够由以出发真实地描绘这座大厦的角度。所以，自从我们分手以来，在许多问题上，我都给其他见解以地位。而由于我的注意力主要针对认识人的能力和偏好的真正规定和局限，我相信，在涉及道德的事情上，我终于取得了相当的成功。目前，我正在研究道德形而上学。在这里，我自诩能够提出显明的、蕴意丰富的原理以及方法。据此，那些尽管非常流行，但在大多数情况下却毫无成效的努力，如果它们应当提供什么用处的话，就必须以这种认识方式建立起来。我希望，如果我那总是变化不定的健康状况不阻碍我，就在今年完成这项工作。
我恭顺地请您代我衷心地问候贝伦斯先生，并向他保证，人们即便从不写出来，在友谊上也是很忠实的。将给您递交这封信的格曼先生是一个有良好教养而且勤奋的人，他会博得您的好感的，里加学校将在他身上获得一个能干的员工。向您致以真诚的敬意。
尊贵的阁下
您恭顺的朋友和仆人伊·康德
1767年5月9日
于哥尼斯贝格
▲ 本选集编译者：李秋零 教授
【X. 96】57 [54］致约翰·海因里希-兰贝特在《兰贝特往来书信集》刊印，第I卷，第351-355页，但有一些省略和偏离。据此有《按照时间顺序编排的康德短文全集》，第III卷，第110-114页；蒂夫特隆克：《伊曼努尔·康德杂文集》，第II卷，第587-591页；罗森克兰茨和舒伯特编：《伊曼努尔·康德全集》，莱比锡，第I卷，第358-361页；哈滕施泰因编：《伊曼努尔·康德全集》，仔细校订的全集版，第X卷，第480-483页；哈滕施泰因按编年史顺序编：《伊曼努尔·康德全集》，第VII卷，第661-664页。【X. 96】至为尊贵的先生、至堪敬慕的教授先生：借此机会，由我论文答辩的辩护人、一位能干的犹太大学生，把我的答辩论文呈送给至为尊贵的阁下，以求尽可能地马上根除对我长久没有回复您的珍贵来信的一种令我不安的误解。不是别的，正是这封来信中映入我眼帘的震动的重要性，导致我长时间地推迟依照您的动议回信。由于我在您当时注目的那门科学中已经研究多年，以求发现它的本性，并尽可能地发现它的常驻不变的、自明的法则，所以，我所希求的，莫过于有一位具有如此明显的洞察力和见识的普遍性、此外我经常认为其思维方法与我的思维方法相一致的人物，【X. 97】贡献出他以联合起来的检验和研究来为一个稳固的大厦绘制蓝图的努力。我决定要做的事情，不能少于提供我视之为这门科学的形象的一个清晰草图和这门科学的独特方法的一个确定理念。这个计划的实施，把我拖入了对我来说新颖的研究，由于我繁重的学校工作，我不得不一次次地推迟它们。大约一年前以来，我可以自夸地说，已经达到了那个概念，我不再费心改变它，但也许可以扩展它。通过这个概念，所有种类的形而上学问题都被按照完全可靠的、简易的标准加以检验，并且可以有把握地确定，它们在多大程度上是可以解决的或者不可以解决的。整个这门科学的草图，就其包含着它的本性、它的一切判断的最初源泉和人们依之就能够很容易地继续前进的方法而言，可以在一个相当小的篇幅里，亦即在不多几封信中呈交给您，请您做出缜密和富有教益的判断。我期望，这将会产生一个出色的结果，因此特别请您允准。不过，在一个如此重要的计划中，如果能够提出某种完善的、持久的东西来，那么，耗费一些时间也根本算不得损失。因此，我必须请求您，为了我而始终如一地坚持参与这些研究的美好意愿，并答应我，在此期间为实施这个意愿再拿出一些时间来。为了从折磨了我整整一个夏天的不适中得以恢复，而且尽管如此也要处理一些琐事，我打算到今年冬天再把我关于纯粹的道德世俗智慧的研究列入日程，并且加以完成。在这里，找不到任何经验性的原则，仿佛就是道德形而上学。鉴于形而上学的形式已经改变，它将在许多问题上为那些极为重要的意图开辟道路。此外我觉得，鉴于目前还如此糟糕地选定的实践科学原则，它同样是必要的。在完成这项工作之后，倘若我能够带着我在形而上学方面的几篇论文前往您那里的话，我将利用您过去给我的允准，【X. 98】把它们呈送给您。我坚决保证，不出现任何您认为不具有完美的自明性的命题。因为如果它不能得到您的赞同，那就没有达到使这门科学排除一切怀疑，建立在毫无争议的规则之上的目的。现在，您对我的答辩论文的一些主要问题的有见地的判断会使我感到愉快，受到教益，因为我还打算给它加上几个印张，以便提交给下届博览会，其中我想纠正急于求成的错误，更好地规定自己的思想。第一章和第四章可以看作是微不足道的而跳过去，但在第二章、第三章和第五章中，尽管我由于不适，写得连我自己也不满意，但我还是觉得包含着一个大概值得仔细地、详尽地阐述的题材。最普遍的感性法则在毕竟仅仅取决于纯粹理性的概念和原理的形而上学中不适宜地扮演了一个重要的角色。看来，必须有一门完全独特的、尽管纯然是否定性的科学（一般现象学）走在形而上学前面，其中为感性的原则规定其有效性和界限，以便它们不至于像迄今几乎总是发生的那样，搅混了关于纯粹理性的对象的判断。因为空间、时间和在其关系中考察一切事物的公理，就经验性认识和所有的感官对象来说，都是非常实在的，确实包含着一切显象和经验性判断的条件。但是，如果某种东西根本不是作为感官的对象，而是通过一个普遍的和纯粹的理性概念，作为一个一般的物或者实体等被思维，那么，倘若人们想把它们归摄在上述感性基本概念之下，就会产生出非常错误的立场。我也觉得，而且也许我如此幸运地通过这些尽管还很不完善的尝试而争取到您的赞同，即这样一门将使真正的形而上学避免感性事物的所有这样一些混入的预备学科，不必费太大的劲就能够轻而易举地达到一种适用的详尽性和自明性。请您今后继续保持您对我的友谊，友好地【X. 99】参与我这些尽管还微不足道的科学努力。如蒙允准，我还代给您送这封至为恭顺的信的马库斯·赫茨先生请求，请您允许他有时就他的研究向您请教。我可以介绍说，他是一位很有教养的、很勤奋的、能干的年轻人，他会遵从和采纳任何一个好的建议。致以崇高的敬意。刊印：罗森克兰茨和舒伯特编:《伊曼努尔·康德全集》，莱比锡，第XI卷，1，第63-67页；哈滕施泰因按编年史顺序编：《伊曼努尔·康德全集》，第VII卷，第694-697页。这封信可能是赫茨致康德的一封已佚失的信的回信。康德在这封信中谈到一封给他的来信，而且这种猜测是可以理解的，即它是附在同样佚失的尼古莱来信（第76a封信）之上的（参见第77封信）。康德在他的信中所讨论的事情，未出现在赫茨过去的来信中。这封信的日期不完全确定。康德在尼古莱邮寄之前就了解《德意志图书总汇》第20卷第1册，这种可能性存在，但这种了解不可能发生在8月份之前，因为在这一册中，提到了发生在7月12日的一起丧事。在这种情况下，这封信中当然不十分明确的说明有助于把日期确定为这年年底。得知您的工作进展顺利，我感到高兴，但更使我高兴的是，在您给我的来信中，我看到了友好的怀念和友谊的标志。您能在一位强干的教师指导下进行医药学实习，按照我的愿望，这是很合适的。在年轻的大夫学会应当怎样正确地开始工作的方法之前，教堂的墓地是不会被提前占满的。请多多进行各种细致的观察。理论在这里和在别处一样，常常更多地不是为了说明自然现象，而是为了使概念易于理解。麦克布里德的医药学（我相信，您已经知道它了）就是以这种方式让我很喜欢。一般来说，我现在的健康状况比过去好多了。原因就在于，我现在已经充分认识到了对我不利的东西。由于我神经过敏，药物对我来说无异于毒药。如果我上午由于胃酸过多而感到难受的话，我惟一使用的药物，就是和水服用半汤勺金鸡纳树皮，就连这也不是经常的。【X. 144】我认为，这种药要比别的吸收剂好得多。通常，为了使自己强壮起来，我并不每天都服用这种药物。这种药物还曾经导致我的脉搏间歇跳动，类似的情况大多发生在傍晚。当时我很担忧，直到后来推测到了原因才作罢。一旦排除了这种原因，那种症状也就消失了。不过，您可要多多研究各种类型的体质。我这种体质会被任何不是哲学家的医生弃之不顾的。但是，您经常在博览会书目中“K”这个词条下寻找我的名字，这是白费力气。在付出许多努力之后，对我来说，最简便易行的办法，莫过于利用已经写好的，并非微不足道的作品来炫耀这个名字了。然而，由于我力图改造长期以来半个哲学界劳而无功地研究的那门科学，并且在这方面已经有所收获，以至于我自认为已经掌握了那个学术概念，它将完全解开以往的谜，把自我孤立的理性的方法置于可靠的、易于运用的规则之下，所以我至今仍然固执地坚持我的计划，在我把我的布满荆棘的坚硬地基平整完毕，为普遍的研究做好准备之前，绝不受任何成名欲的引诱，去到一个比较轻松、比较随意的领域中寻求荣誉。我不相信，许多人曾经试图依照理念构建一门全新的科学，同时也完全地实现了理念。但是，您几乎无法想象，就分配恰如其分的名称的方法而言，要付出多少劳动，花费多少时间。但是，在我面前闪烁着一个希望，除了您之外，我没有冒自命不凡之嫌把它告诉任何人。这个希望就是由此而以一种长久不变的方式使哲学发生另一种转变，对于宗教和道德来说，这种转变要远为有利得多。同时，还要使哲学获得一个形象，这个形象能够吸引住矜持的数学家，使他认为哲学是能够研究的，而且也是值得研究的。有时，我仍然希望能够在复活节前完成这部作品。不过，即使考虑到经常发作的小毛病总是造成【X. 145】工作的中断，我还是几乎可以肯定地说，复活节后不久，我就要完成这部作品。我热切地期望能够看到您在道德哲学中的研究得以发表。但是，我毕竟希望您在其中不要使用那个实在性概念，它在思辨理性的最高抽象中是如此重要，在运用于实践的东西时则是如此空洞。因为这个概念是先验的，但最高的实践要素却是快乐和不快乐，它们都是经验性的，它们的对象无论来自何处，都是可以认识的。但是，仅仅一个纯粹知性概念是不能说明那种仅仅是感性的东西的法则或者规定的，因为在这方面，纯粹知性概念完全是未被规定的。道德性的最高根据必须不仅仅推论到满意，它必须自身就在最高程度上感到满意。因为它不是一个纯然思辨的表象，它必须具有推动力。因此，尽管它是理智的，却必须与意志的最初动机有一种直接的关系。如果我的先验哲学得以完成，我将非常高兴。它真正说来就是对纯粹理性的一个批判。在这之后，我将转向形而上学。形而上学只有两个部分，即自然的形而上学和道德的形而上学。其中，我将首先发表道德的形而上学。现在，我已经在为它的即将面市而高兴不已了。我已读过你对普拉特纳的人类学的书评。我虽然没有自动地去做一个评论家，但是，此时从这篇书评中看到评论家的技艺有所进展，仍然感到非常高兴。今年冬天，我第二次举办一个人类学的私人讲座。现在，我想使它成为一个正式的学科。不过，我的计划完全与众不同。我的意图是想通过这个学科开启一切科学的源泉，即开启道德的源泉、技艺的源泉、交往的源泉、塑造和治理人的方法的源泉，因此，也就是开启一切实践的东西的源泉。这样，在这之后，我就不再一般性地探索人性变异的可能性的最初根据，而是更多地探索其他的现象及其法则。因此，完全删掉了对身体的器官与思想发生联系的方式进行的细腻研究，在我看来，这种研究永远是徒劳无功的。甚至在平凡的生活中，我也始终不懈地坚持进行观察。这样，我的【X. 146】听众们自始至终从未感到学习枯燥，相反，他们由于有机会不断地把自己的日常经验与我的评论进行比较，反而觉得学习十分有趣。在我看来，这种观察说很受欢迎。在这期间，我力图使它成为学校青年人的技艺、聪明乃至智慧的一个预习。除了自然地理学之外，它与其他所有课程都不同，可以叫作世界的知识。我在《图书总汇》的前面看到了我的雕版像。这是一个令我有点不安的荣誉。因为如您所知，我非常忌讳骗来的颂词和对引人注目的强求的一切假象。这虽然不怎么入时，但很得体。然而，得知这是我过去的学生偏爱我的举动，我还是很高兴的。这种偏爱是非常可亲的。在同一册中，还出现了对您的作品的书评，它证实了我的担忧：为了揭示新的思想，以使读者能够感受到作者的独具匠心和根据的重要性，需要一段较长的时间，以便深入地思索这个题材，直到能够完全地、轻松地了解这个题材为止。向您致以真诚的爱慕和敬意。【X. 175】99 [90]致约翰·卡斯帕尔·拉法特刊印：《改革宗瑞士教会报》（Kirchenblatt fur die reformirte Schweiz），第VI年度，伯尔尼，1891年，第25号和第30号。年轻的冯·霍尔斯泰因-贝克公子的陪同人卢斯特先生和社交侍臣冯·内格莱因先生希望我能把这位主人引荐给一位在我们这里并且到处都极受尊重的人物。我是在给这位公子上课的时候认识他的，他是一位具有天赋和良知的年轻人，计划到瑞士去学习。我夸耀了您对我的亲切态度，说您将在瑞士的风土人情等方面给这位公子提供有用的、详尽的信息。您总是尽可能地赞助一切优秀的计划，这种高贵的乐于助人精神是众所周知的。至于您委托我的私事，直到今天，我还没有把步兵苏尔策一事办成。我要看一看，在今年夏天训练期之后会发生些什么事。【X. 176】苏尔策通常举止良好，每个发薪日都可以从您上一次汇寄来的钱中得到一笔补贴。不过，这都被用来改善他那菲薄的月饷了。因此，为了不使这种资助中断，我已遵嘱借给他3个帝国塔勒或者1个杜卡特，这些钱足够他维持到6月底。他希望，到时候能通过您的斡旋而得到今后的补助。关于那笔钱，我已经把收据以及苏尔策让人为他写的一封短信一起寄出了。您要求我对您关于信仰和祈祷的论文做出判断。但是，您知道自己为此找的是谁吗？是这样一个人，就心灵最隐秘的意念来说，他只知道最纯洁的正直，除此之外，他不知道任何在生命的最后一刻也能够经受住考验的办法。同约伯一样，他把谄媚上帝和内心的认信视为一种犯罪。内心的认信也许迫使人产生恐惧，在自由的信仰中，心灵是不能与它共鸣的。我把基督的教诲与我们关于基督的教诲所拥有的信息区别开来，而为了提纯基督的教诲，我试图首先把道德教诲与《新约》的所有章程分别开来。道德教诲无疑是福音的基本教诲，其余的东西只能是福音的辅助教诲，因为后者只是说：就我们在上帝面前的称义而言，为了给我们的脆弱提供帮助，上帝做了些什么，而前者则是说，为了使我们配享这一切，我们必须做什么。即便我们根本不知道上帝在自己这方面有所作为的那个奥秘，而只是坚信由于上帝的律法的神圣性和我们心灵的无法克服的恶，上帝必定在其意旨的深处隐藏着我们能够谦卑地信赖的、对我们缺陷的某种补充，只要我们尽我们的能力去做，以便不辜负那种补充，那么，在关涉我们的事情上，我们就受到了充分的教诲，神恩使我们获得援助的方式，可能就是神恩自己愿意的方式。当我在事实和启示出来的奥秘的混合中寻觅作为基础的教诲时，我在福音中所发现的道德信仰恰恰就在于:我们因此而对上帝寄托的信赖是无条件的，也就是说，无需一种好奇心，想知道上帝要如何完成这件事工的方式，遑论如此【X. 177】放肆，竟要依据一些信息，鉴于自己灵魂的灵性来用魔法召唤这种方式。在基督的时代，为了不顾其在犹太教那里遇到的反抗而率先开创一个废弃世上一切章程的纯粹宗教，并在广大民众中传播它，奇迹和宣示出来的奥秘是必要的。在这方面，许多人为的论据也是必要的，它们在当时具有很大的价值。但是，一旦善的生活方式和信仰中意念的纯粹性的教诲（无需宗教妄念任何时候都在于其中的所谓崇拜谋求，上帝已经以一种我们根本不必要知道的方式补充了我们的脆弱所欠缺的其他东西）在世界上作为惟一包含着人的真正救赎的宗教充分传播开来，以至于能够在世上保存下来，那么，既然大厦已经建成，脚手架就必须拆除掉。我尊崇福音书作者和使徒们的信息，谦卑地信赖他们给予我们历史信息的和好办法，或者也信赖上帝在其隐秘的意旨中可能隐藏着的别的东西；皆因即使我能够规定这种办法，我也根本不能由此而成为一个更好的人，因为这种办法仅仅涉及上帝所做之事，但我却不能如此放肆，斩钉截铁地把这种办法规定为我惟有以它才能从上帝那里期待救赎的现实办法，并且可谓使灵魂和灵性变得沉重；因为这是些我与其产生的年代距离不够近、无法做出这种危险且肆无忌惮的裁定的信息&除此之外，尽管我肯定无疑地知道，虽然这件好事在一些人的心目中只能是一个辅助手段，我却依然认信它、保证它，并以此来充实我的心灵，但这根本不能使我更配享这件好事的赐予，而是为了能够分享这种属神的、共同起作用的力量，我别无他法，惟有使用上帝赋予我的自然力量，以使我不致于不配他的这种援助，或者如人们喜欢说的，不致于无能接受这种援助。【X. 278】至于我在前面所说的《新约》章程，我把它们理解为人们惟有通过历史信息才能够获得确信，但尽管如此却作为灵性的一个条件被规定为信条或者戒律的一切。我把道德信仰理解为对属神援助的无条件信赖，这是就尽管我们非常努力也毕竟不能掌控的一切好事而言的。任何一个人，在他有朝一日对道德信仰敞开自身之后，就能够无需历史的辅助手段，自动地确信道德信仰的正确性和必要性，尽管不这样敞开自身，他就不会自动地达到这一点。现在，我坦率地承认:就历史的东西而言，我们的《新约》经卷从未能够具有某种威望，使得我们会敢于非常信赖地把自己交付给这些经卷的每一行文字，特别是由此削弱对惟一必要的东西的注意，亦即对福音的道德信仰的注意。而道德信仰的优越性恰恰在于，我们的一切努力都被集中到我们的意念的纯粹性和一种善的生活方式的责任心之上；而毕竟使得神圣的律法任何时候都浮现在眼前，并不断地告诫我们对属神意志的哪怕极小的背离都是要受到一位铁面无私的公正法官的审判的。对此，任何信仰表白、呼唤神圣的名字、遵守崇拜的戒律都无济于事，但尽管如此仍被给予令人慰藉的希望:如果我们信赖我们不知道的、深奥莫测的属神援助，尽我们之所能行善，那么，不用任何值得称赞的事工（无论是哪一种崇拜），我们就应当分享这种补充。显而易见，使徒们把福音的这种辅助教诲当成了它的基本教诲，而且把也许从上帝那方面来看确实可以是我们的灵性的根据的东西视为我们的灵性所必需的信仰的根据，不是把神圣导师的实践的宗教教诲当作根本的东西加以盛赞，而是不顾那位导师如此明确并且【X. 179】经常表示的反对，盛赞对这位导师自身的尊崇和一种通过阿谀奉承和歌功颂德来祈求恩惠的方式。然而，这种方法更为适合当时的时代（他们也是为当时的时代写作，没有顾及后来的时代），而不是我们的时代；在我们的时代，新的奇迹必然被与旧的奇迹对立起来，基督教的章程必然被与犹太教的章程对立起来。我不得不就此住笔了，向您可敬的朋友普芬宁格先生致以衷心的问候，其他的东西只好留到下封信再谈了（现在，这类信可以很容易通过夹带寄出）。【X. 175】100 [91]致约翰-卡斯帕尔-拉法特在《柏林政治与学术事务信息报》(Berlinischen Nachrichten von Staate—und gelehrtee Sacher）刊印，第187期，1846年8月13日。然后是我们在第一版的刊印。【X.179】我现在有机会为我上一封中断的信再附上一些东西，我宁可不完备地利用这个机会，也不愿根本不利用。预设：没有一本书，无论它出自什么权威，甚至是我自己的感觉所遇到的启示，关于（意念的）宗教能够强加给我某种不是通过我心中的我必须据以对一切做出解释的神圣律法而成为我义务的东西，而且我不可以冒险用并非产生自这种律法的，未被伪饰的和不容置疑的规定的虔诚证明、认信等来充实我的灵魂（因为规章虽然能够产生戒律，但却不能产生心灵的意念），所以，我并不在福音中寻找我的信仰的根据，而是寻找它的巩固，并且在福音的道德精神中找到了那种东西，它把关于福音的传播方式的信息和把它引入世界的手段，简而言之，把我有责任的事情与上帝为我的利益而做的事情清晰地区别开来，因而没有强加给我任何新的东西，而是（无论这些信息是怎么样的）毕竟能够给予善的意念以新的力量和信心。就我上封信关于《圣经》的两个相互联结但又不同类的部分的分离以及把它运用于我的方式那一段的解释，就说这么多。【X. 180】至于您的要求，即就关于信仰和祈祷的（在《杂文集》中的）思想说出我的判断，则请见下文。基督之教诲的根本的和最出色的东西恰恰是：他把一切宗教的总和设定在这一点上，亦即是从信仰中，也就是说从对上帝在这种情况下将补充其余不为我们所掌控的善的无条件信赖中的一切力量出发的正直。这种信仰教诲禁止一切要知道上帝如何做这件事的狂妄，和从自己的自负出发来规定就他的智慧的手段而言最合适的东西的放肆，以及一切按照所采用的崇拜规章对恩惠的谋求，并且除了对如果我们在事情取决于我们时通过我们的作为使自己不至于不配享这种好事的话，我们无论以何种方式总应当分享这种好事的普遍的和不确定的信赖之外，不给人们在所有时代里都喜欢的无限宗教妄念留下任何东西。【X. 485】297 [277]自丹尼尔·耶尼什多尔帕特，第I卷，第120封，第527-530页。倘若在对我的家乡的所有追忆中，对享受尊贵的阁下精彩课程的追忆下自身就已经对我来说是最甜美的和最珍贵的，它也必定在我目前的状况中让我觉察到，因为我处在一些本地学者的聚会中，罕有不听到提起您的名字的。《信使报》上关于您的哲学的书信造成了一种至为缠人的轰动，德国所有的哲学头脑似乎自雅各比争执、《结论》和这些书信以来，出自对门德尔松的《晨课》以之普遍遭到嘲笑的思辨哲学的冷漠，都被唤醒对您、我的教授先生至为强烈的兴趣。难以置信的是，迈纳斯和费德尔到处，因而甚至在格廷根人那里都如此少有声望和分量，在其造访不伦瑞克时，我结识了相当一大批格廷根人：一切都在至为热烈地研究您的《批判》，而我从格廷根收到的如此之多与此相关的书信表明，他们欣赏您，因为他们理解您。卡姆佩、特拉普和施图夫自一个季节多以来就在做这方面的工作。而新近，后者关于您的《批判》告诉我：一切神义论和沃尔夫派的卷册都是给他们的初级课本。81岁的耶路撒冷自己新近对我说:“我太老了，不能跟着康德思辨，但他在《柏林月刊》关于确定方向的文章是我的信仰告白的共鸣；门德尔松的先天证明只是通过康德哲学发现自己遭到报复的健康人类知性的打盹。”心理学杂志的编者、不伦瑞克宫廷的王子家庭教师波克尔斯【X. 486】，与最小的王子们曾计划去哥尼斯贝格旅行，但由于一次偶然事故而搁浅:在这期间他让人从格廷根给自己搞到您的道德和人类学的抄本，他自半年来给王子讲授。甚至在我到荷兰海牙的14天中，我也在我逗留的第二天偶然地发现了一位凡·卢瑟尔先生，他很了解德语文献，说很好的法语，在那里的蒂雷纳元帅酒店里面，手持您的《批判》寂坐他的房间里，我在此后极受他欢迎，尽管我在这个地方有完全不同种类的事务，仍必须每天4—5个小时陪他读过整整两个星期。以同样的方式，我在莱顿发现一星期之后成为法学博士、专攻民法的少尉凡·霍根多普是您的哲学的一位热烈的拥护者。与前者凡·卢瑟尔，我自半年来处于哲学通讯之中:他把我转告他您的道德体系的摘要和说明的手稿的两个印张在我不知道的情况下让人刊登在海牙的一家定期出版的刊物《哈格尔评论》上了，他在四星期前以荷兰原版赠送了我。我的教授先生，您的《道德形而上学基础》在我认识的学者中间遇到了比您的《批判》异常多的抵触，且人们不可能愿意让自己确信，自然把道德建立在如此深邃的根据之上。在这期间，一些格廷根人狂热地写信告诉我他们的极为新颖的和引人注目的真理：一切都只是热切地盼望着您的道德形而上学。您的《自然科学初始根据》这个他们的哲学体系的试金石，迄今还少有人读，而读过它的人认为完全比《批判》自身更难懂，演绎的章节除外。您在《德国丛书》上的评论者应当是费马恩的修道院院长皮斯托留斯，哈特雷的译者，他对您的《基础》的书评尽管所有表面上的严格却不够深入，【X. 487】但由于道德中的头脑都因通俗性而走调，所以获得了许多追随者。我的教授先生，我在哥尼斯贝格最后一年半，在诸多完全不同类的事务中间，无论如何偏爱和确信您的体系，关于您的体系却陷入了昏昏沉睡。现在，由于对您和您的哲学的如此之多的回忆，因为如您所见，我从所有的方面仿佛是为您的哲学所围绕，我自己从这种沉睡中苏醒过来了：因为我能是别的样子吗？随着六月份的来临，我与我的黄褐色马来人第二次到荷兰去，同时漫游到法国的佛兰德，在那里我给他请一位游伴，一位马尔蒂尼伯爵。我希望米迦勒学期到格廷根去，以便在海涅和施勒策尔们中间学习。
·END·
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